کد مطلب:99426 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:112
[صفحه 28] الشرح: (نسب شریح و ذكر بعض اخباره) هو شریح بن الحارث بن المنتجع بن معاویه بن جهم بن ثور بن عفیر بن عدی ابن الحارث بن مره بن ادد الكندی، و قیل انه حلیف لكنده من بنی الرائش. و قال ابن الكلبی: لیس اسم ابیه الحارث، و انما هو شریح بن معاویه ابن ثور. و قال قوم: هو شریح بن هانی ء. و قال قوم: هو شریح بن شراحیل. و الصحیح انه شریح بن الحارث، و یكنی اباامیه. استعمله عمر بن الخطاب علی القضاء بالكوفه، فلم یزل قاضیا ستین سنه، لم یتعطل فیها الا ثلاث سنین فی فتنه ابن الزبیر، امتنع فیها من القضاء، ثم استعفی الحجاج من العمل فاعفاه، فلزم منزله الی ان مات، و عمر عمرا طویلا، قیل: انه عاش مائه سنه و ثمانیا و ستین، و قیل مائه سنه، و توفی سنه سبع و ثمانین. و كان خفیف الروح، مزاحا، فقدم الیه رجلان، فاقر احدهما بما ادعی به خصمه، و هو لایعلم فقضی علیه، فقال لشریح: من شهد عندك بهذا؟ قال: ابن اخت خالك. و قیل: انه جائته امراته تبكی و تتظلم علی خصمها، فما رق لها حتی قال له انسان كان بحضرته: الا تنظر ایها القاضی الی بكائها! فقال: ان اخوه یوسف جائوا اباهم عشاء یبكون. و اقر علی (ع) شریحا علی القضاء: مع مخالفته له فی مسائل كثیره من الفقه مذكوره فی كتب الفقهاء. و استاذنه شریح و غیره من قضاه عثمان فی القضاء اول ما وقعت الفرقه، فقال: اقضوا كما كنتم تقضون حتی تكون للناس جماعه، او اموت كما مات اصحابی. و سخط علی (ع) مره علیه فطرده عن الكوفه و لم یعزله عن القضاء، و امره بالمقام ببانقیا- و كانت قریه قریبه من الكوفه اكثر ساكنها الیهود- فاقام بها مده، حتی رضی عنه و اعاده الی الكوفه. و قال ابوعمر بن عبد البر فی كتاب "الاستیعاب": ادرك شریح الجاهلیه، و لایعد من الصحابه، بل من التابعین، و كان شاعرا محسنا، و كان سناطا لا شعر فی وجهه. قوله (ع): (و خطه الهالكین) بكسر الخاء، و هی الارض التی یختطها الانسان، ای یعلم علیها علامه بالخط لیعمرها، و منه خطط الكوفه و البصره. و زخرف البناء، ای ذهب جدرانه بالزخرف، و هو الذهب. و نجد: فرش المنزل بالوسائد، و النجاد الذی یعالج الفرش و الوسائد و یخیطهما، و التنجید: التزیین بذلك، و یجوز ان یرید بقوله: (نجد) رفع و علا، من النجد، و هو المرتفع من الارض. و اعتقد: جعل لنفسه عقده كالضیعه او الذخیره من المال الصامت. (و اشخاصهم) مرفوع بالابتداء و خبره الجار المجرور المقدم، و هو قوله: (فعلی مبلبل اجسام الملوك). و موضع الاستحسان من هذا الفصل- و ان كان كله حسنا- امران: احدهما: انه (ع) نظر الیه نظر مغضب، انكارا لابتیاعه دارا بثمانین دینارا، و هذا یدل علی زهد شدید فی الدنیا و استكثار للقلیل منها، و نسبه هذا المشتری الی الاسراف، و خوف من ان یكون ابتاعها بمال حرام. الثانی: انه املی علیه كتابا زهدیا و عظیا، مماثلا لكتب الشروط التی تكتب فی ابتیاع الاملاك، فانهم یكتبون: هذا ما اشتری فلان من فلان، اشتری منه دارا من شارع كذا و خطه كذا، و یجمع هذه الدار حدود اربعه، فحد منها ینتهی الی دار فلان، و حد آخر ینتهی الی ملك فلان، و حد آخر ینتهی الی ما كان یعرف بفلان، و هو الان معروف بفلان، و حد آخر ینتهی الی كذا. و منه شروع باب هذه الدار، و طریقها: (اشتری هذا المشتری المذكور من البائع المذكور جمیع الدار المذكوره بثمن مبلغه كذا و كذا دینارا، او درهما، فما ادرك المشتری المذكور من درك فمرجوع به علی من یوجب الشرع الرجوع به علیه). ثم تكتب الشهود فی آخر الكتاب. شهد فلان ابن فلان بذلك و شهد فلان ابن فلان به ایضا، و هذا یدل علی ان الشروط المكتوبه الان قد كانت فی زمن الصحابه تكتب مثلها او نحوها، الا انا ما سمعنا عن احد منهم نقل صیغه الشرط الفقهی الی معنی آخر كما قد نظمه هو (ع)، و لاغرو فما زال سباقا الی العجائب و الغرائب! فان قلت: لم جعل الشیطان المغوی فی الحد الرابع؟ قلت: لیقول: و فیه یشرع باب هذه الدار، لانه اذا كان الحد الیه ینتهی كان اسهل لدخوله الیها و دخوله اتباعه و اولیائه من اهل الشیطنه و الضلال.
صفحه 28.